前一节作了书箱情况的抄录说明，这一节来谈谈书箱的真伪问题。在书箱是不是曹雪芹的遗物问题上，我和吴恩裕的观点一致，但在某些理由上则持不同的看法：

1、 根据吴恩裕说：“一位研究木质年代的专家看过这两只书箱，认为就书箱的木质来看，它们是二百多年以前的东西”（见《学刊》287页）。 对于这个问题，如果没有人在“木质”问题上提出异议，我就不准备在这个问题上多费笔墨了。

2、 据吴文提供的收藏此书箱的人张行说：“他家在1956年曾卖了一批古书，其中不少都写有‘春柳堂藏书’字样”（见同文286页）。 结合第二只书箱箱盖背面粘的纸上写了“春柳堂藏书”字样；结合“春柳堂”乃是张宜泉的堂名；结合张宜泉的诗稿曾名为《春柳堂诗稿》来看：张行显然是张宜泉的后人；“书箱”乃为其祖上保存之物。

3、 我们在研究张宜泉的《春柳堂诗稿》中发现，张宜泉与曹雪芹曾是“同声相与应，殊类故难参”的莫逆之交，二人每每有“同君一别时”大有“似历三秋阔”之感。在曹雪芹死后，张宜泉曾是“怀人不见泪成行”之戚，并在其交往中有“不便张皇过，轻移载访舟”的避人耳目，这些都说明二人关系之特殊，这都说明张宜泉完全有收藏曹雪芹遗物书箱的可能性。

4、 书箱箱盖正面的诗题为“题芹溪处士句”，这种称谓用语，又正好与张宜泉的《春柳堂诗稿》中的诗题《怀曹芹溪》、《题芹溪居士》、《访芹溪居士》的称谓用语相吻合。而其它人则称“雪芹”或“芹圃”，如敦诚的诗题为《挽曹雪芹》《赠曹雪芹》，敦敏诗题为《河干集饮题壁兼吊雪芹》《小诗代简寄曹雪芹》《访曹雪芹不值》《赠芹圃》《题芹圃画石》，从未有用“芹溪”来称谓曹雪芹。这不仅说明书箱确为曹雪芹的遗物，又确归张宜泉保存；而且也说明此书箱本为张宜泉所赠，而曹雪芹死后又归于张宜泉收藏。当然有人会提出，用“芹溪”这一称谓并不限于张宜泉，还有一个身份不明的脂砚斋也用“芹溪”一语，这怎么解释？这里有一个问题，脂砚斋和畸笏叟实乃张宜泉的化名，这个留作脂砚斋是谁一章时专门讨论。

5、 据吴文介绍，收藏此书箱人的张行说：“此两只书箱是他家祖辈嘱咐他们说是一位朋友的遗物，要好好保存”，这一句话是可信的----没有将自己祖传的东西硬说成是祖辈一位朋友遗物的道理。如果真是伪造，张行为何不说成是他祖辈曾嘱咐说这是《红楼梦》作者曹雪芹的遗物呢？

6、 还有更重要的一点，从书箱刻石兰的图案和其它文字的内容来看，它正合曹雪芹与张宜泉的思想，也正合《红楼梦》的写作思想。在这一点上，恐怕张宜泉的后人也未曾知晓，更不要说别人。可以说，除了脂砚斋和曹雪芹外，至今还没有一个真懂《红楼梦》内幕的人。要想一个不真懂《红楼梦》与不真晓得曹雪芹社会思想的人，要他伪造出一个刻有“石兰”并其它有关文字的“书箱”这个古物，显然是绝对不可能的。我们必须明白，伪造首先在于“逢迎”，在于迎合附会一些已成为事实的东西，而不是伪造一些连自己也不懂的东西。书箱上的“石”、“兰”图案关系正好是《红楼梦》中“大观园”“四大处”中两大处贾宝玉与李纨母子的“逐鹿”关系。这一点恐怕历来的红学家也未曾明白，更不要说一个张行了。我想，不要说一个“工人”张行，就是一个高级作伪能手，恐怕也伪造不出这样的赝品。
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这是除“书箱”的木质鉴定之外，证明“书箱”并非赝品的一个重要原因。

当然，造成“书箱”是赝品的一个重要原因是吴恩裕对“书箱”上的图案和文字作了错误的解释带来的恶果。这只能说明吴恩裕在进行“附会”，而不是张行在作伪。